Semoga Aku Seorang Muslim Sejati

Oleh Dr. Khalif Muammar

Semoga Aku Seorang Muslim Sejati-

(Jawaban atas artikel: Andai Aku Seorang Muslim Liberal oleh Haidar Bagir)

Pertama: Sebagai seorang Muslim sejati, aku akan meyakini bahwa aku berada

dalam kebenaran. Bagiku Islam dan iman adalah hidayah dan nikmat yang telah

Allah kurniakan kepadaku, karenanya keyakinanku tidak mungkin bersifat tentatif.

Hanya dengan keyakinan seperti ini aku mampu menyampaikan pesanan Tuhan dengan

pasti (‘ala basiratin). Karena diperkuat dengan ilmu, keimananku terhadap Allah,

al-Qur’an dan Nabi Muhammad serta risalah yang dibawanya tidak akan goyah

meskipun terdapat tuduhan dan distorsi ke atas ajaran Islam.

Setelah mendalami ilmu-ilmu Islam, dan bukan secara a priori maupun taqlid,

aku mengerti bahwa Iman bukan hanya suatu kepercayaan, tetapi merupakan

keyakinan di dalam lubuk hati, pernyataan melalui lisan dan dibuktikan dengan

perbuatan sebagai tanda berserah diri kepada kehendak Yang Maha Esa. Aku

memahami Ibadah bukan hanya sebatas ritual dan spiritual, tetapi sebagai

penghambaan diri terhadap Allah swt dalam segenap bidang kehidupan. Keyakinanku

akan kebenaran ajaran Islam bertitik tolak daripada keyakinanku bahwa knowledge

is possible dan seperti diungkapkan oleh al-Nasafi bahwa hakikat sesuatu itu

tetap dan ilmu mengenainya adalah sesuatu yang pasti (haqa’iq al-ashya’ thabitah

wa al-ilmu biha mutahaqqiqun).

Kedua: Aku bersetuju dengan pandangan para sarjana Muslim, seperti Muhammad

Iqbal, al-Attas dan al-Faruqi, bahwa masalah utama umat Islam adalah krisis

ilmu. Bahwa jalan untuk mengembalikan kegemilangan tamadun Islam adalah melalui

pemerkasaan budaya ilmu, pencerahan dan pemberdayaan Ummat. Maka tanggungjawab

para cendekia Muslim adalah membebaskan umat Islam dari belenggu kejahilan

termasuk kejahilan tentang Islam itu sendiri. Pada hari ini yang menjadi kendala

adalah kekeliruan epistemologi: ketidakmampuan kaum intelektual Muslim mengatasi

polemik akal dengan wahyu telah menambah lagi kekeliruan dan kejahilan ini. Aku

melihat bahwa justeru sebagian intelektual Muslim dipengaruhi pemikiran sekular

Barat dan terperangkap dalam dikotomi: liberal versus literal, sakral versus

mundane, objektif versus subjektif, progresif versus konservatif, teokrasi

versus demokrasi. Dualisme dan dikotomi berlaku di Barat karena kegagalan Gereja

mengakomodasi modernity dan kemajuan manusia.

Bagiku, Islam telah memberikan kedudukan yang sewajarnya kepada akal. Cukup

tinggi karena dengannya misi kekhalifahan hanya mungkin tercapai tetapi tidak

terlalu tinggi untuk didewakan atau disejajarkan dengan wahyu. Akal dan

kebenaran yang diperolehinya tidak berdiri sendiri. Setelah mendalami

epistemologi Islam, aku mengerti bahwa kebenaran sains harus tunduk kepada

kebenaran wahyu dan bukan sebaliknya. Akal dan sains harus akur dengan

keterbatasannya dan bahwa dalam perkara-perkara tertentu tidak mampu menjelaskan

secara saintifik. Bagi kaum sekular kebenaran sains dan kebenaran agama dilihat

secara terpisah. Bagiku kebenaran sains adalah kebenaran yang datang dari

Tuhan, karena sains mengkaji fenomena kejadian makhluk Tuhan yang mengikuti

sunnatullah. Demikian juga, kebenaran wahyu tidak akan bertentangan dengan

kebenaran akal, jika akal memperolehinya dengan metode yang benar.

Sebagai seorang Muslim sejati, aku mengerti bahwa al-Qur’an sebagai pembimbing

akal telah menjelaskan hakikat-hakikat kehidupan ini dengan begitu gamblang.

Tugas akal fikiran hanya perlu memahaminya dan mengembangkannya. Bagiku, tiada

dikotomi antara al-Qur’an dan akal, keduanya berjalan seiring, karena, seperti

dinyatakan oleh mantan Shekh al-Azhar Abdul Halim Mahmud, Al-Qur’an adalah kitab

akal karena seluruh kandungan al-Qur’an mengarah kepada pembebasan akal dari

lingkarannya yang sempit.

Rabunnya umat Islam dalam membaca dan lumpuhnya mereka dalam berfikir tiada

kaitan dengan al-Qur’an. Karena sehebat manapun pembimbing tidak akan bermakna

apa-apa kalau yang dibimbing tidak ada kemahuan untuk memperbaiki dirinya. Oleh

karenanya aku sedar, dalam hal ini bukan salah Islam sehingga ia perlu dirubah

dan bukan juga salah Barat sehingga ia perlu dimusuhi, tetapi salah umat Islam

karena memiliki apa yang dikatakan oleh Muhammad Iqbal “ego (khudi) yang lemah”

atau meminjam istilah Malik Bennabi, mempunyai sikap qabiliyyat li al-isti’mar

(kecenderungan untuk dijajah).

Ketiga: Dalam menghadapi kemajuan (modernity), yang pada hari ini disinonimkan

dengan Barat, aku tidak akan bersikap terlalu terbuka (silau) dan tidak juga

tertutup (konservatif). Islam mengajarku untuk selalu berusaha menggapai

kecemerlangan dan membangunkan diri, bangsa dan masyarakat. Melalui pembacaanku,

aku sedar bahwa Islam telah disalahfahami oleh sebagian umat Islam yang anti

kemajuan dan anti perubahan. Tetapi juga di sudut yang lain, Islam telah

disalahfahami oleh golongan Muslim sekular yang menganggap agama sebagai

penyebab kemunduran, oleh karenanya, menurut mereka agama perlu dibatasi hanya

pada ruanglingkup kehidupan peribadi.

Untuk mengatasi dualisme pemikiran ini, aku menyadari perlunya rekonsepsi

(membetulkan kefahaman) terhadap Islam. Melalui penulisan para sarjana Muslim

yang otoritatif aku mengerti bahwa Islam sebenarnya bersifat

transformatif-liberatif: membawa misi perubahan dan pembebasan manusia

sebagaimana terbukti pada generasi awal Islam. Apabila realitasnya pada hari

ini Islam tidak menjadikan ummat Islam maju dan bebas dari segala bentuk

belenggu dan penindasan, ini bermakna wujudnya korupsi dalam memahami Islam. Aku

yakin, seandainya Islam difahami dengan betul dan dilaksanakan dengan baik maka

Islam mampu menjadi civilizing force, sebagaimana telah terbukti dalam sejarah

Islam.

Keempat: Aku akan menjadikan tradisi sebagai landasan untuk aku berpijak.

Bagiku tiada sebab mengapa aku harus membenci tradisi karena ia tidak

membelengguku atau menghalangku untuk maju dan menjawab permasalahan zaman

mengikut keyakinanku. Bagiku, masa lalu amat penting karena tiada seorang pun

manusia yang mampu mengetahui jati dirinya tanpa memikirkan masa lalunya. Aku

berbangga dengan pencapaian para ulama silam, meskipun aku sedar kebesaran

mereka tidak seharusnya menjadikan generasi hari ini kerdil. Justeru, dengan

khazanah yang mereka tinggalkan aku harus mampu lebih maju lagi kedepan.

Ketinggian golongan ulama bagiku adalah karena tawfiq dan inayah Allah swt dan

dekatnya mereka akan nuansa dan legasi yang ditinggalkan oleh Rasulullah saw.

Karenanya, baik ulama klasik maupun kontemporer adalah golongan yang diberi

amanah oleh Allah dan bukan status sosial maupun keagamaan yang bisa

dibanggakan. Oleh karenanya amanah ini mesti dilaksanakan dengan berani dan

jujur. Namun demikian, aku sedar, mereka tidak suci atau ma’sum dan mereka bukan

wakil Tuhan. Segala pandangan mereka harus kuterima selama mereka punya hujjah

yang kuat dan terbukti kebenarannya, namun andainya terbukti bahwa pandangan

mereka ternyata tidak benar atau bertentangan dengan kebenaran al-Qur’an dan

al-Sunnah, maka tidak perlu kuterima. Sepanjang pengetahuanku, Golongan ulama

ini tidak bisa disamakan dengan golongan agama yang punya hak paten dalam

memahami agama dan berbicara atas nama Tuhan. Karena bagiku, semua orang Islam

adalah golongan agama yang seharusnya menjadi wakil Tuhan di muka bumi.

Kelima: Aku mempelajari filsafat Barat untuk tujuan perbandingan. Aku tidak

akan terikut-ikut karena sebagai seorang Muslim aku memiliki worldview dan

framework tersendiri dalam berfikir. Aku tidak tertegun dengan konsep cogito

ergo sumnya Descartes, atau existence preceeds essencenya Sartre, atau knowledge

is powernya Foucault dan Bacon, hatta dalam perkara tertentu aku langsung tidak

tertarik untuk mengagungkan contohnya Locke karena konsep natural rights: life,

liberty and property. Aku tidak merasa heran dengan filsafat Barat karena aku

sudah terlebih dahulu mengetahui bahwa, seperti diungkapkan oleh Muhammad Iqbal,

the birth of Islam is the birth of inductive knowledge, juga seperti diungkapkan

oleh al-Ghazali dan al-Shatibi bahwa hukum Islam sebenarnya dibuat untuk

melindungi kemaslahatan/kebaikan ummat manusia: agama, jiwa, akal, kehormatan

dan harta. Aku mempelajari pemikiran Barat untuk memahami Barat. Dengan

demikian aku dapat memperkukuh keyakinanku dan kalau aku

mampu, seperti yang telah dilakukan oleh imam al-Ghazali, membatalkan

tesis-tesis mereka yang mengelirukan dan dengan itu aku telah berjuang untuk

Islam.

Sebagai seorang Muslim aku percaya bahwa akal tidak bisa dijadikan setanding

dengan wahyu. Sebagai peneliti Muslim aku percaya bahwa pencarian akal dalam

Islam dibimbing oleh wahyu. Oleh karenanya terdapat ruang objektivitas dan ruang

subjektivitas yang perlu dihormati: ruang yang pasti di mana tidak perlu untuk

akal bereksperimen di samping juga ruang untuk perbedaan penafsiran selama dalam

framework Islam. Teori mengenai realitas kehidupan yang selalu berubah dan

terlalu dominannya elemen subjektivitas dalam filsafat Barat, bagiku membuktikan

bahwa Barat dengan rasionalismenya tidak akan menemukan jalan kebenaran. Maka

aku mendapati bahwa semakin jauh pengetahuanku terhadap filsafat Barat semakin

dekat diriku terhadap kebenaran Islam.

Islam mengajarku agar mengambil hikmah/kebijaksanaan dari mana saja datangnya.

Oleh karenanya tidak salah, malah digalakkan, mempelajari Sains dan Teknologi

yang hari ini dikuasai oleh Barat agar dengannya ummat ini dapat mengecapi

kemajuan dan merealisasikan misinya sebagai khalifah Allah di muka bumi. Aku

akan mempelajari filsafat Barat agar aku mampu untuk membuat perbandingan dan

penilaian sebelum aku mampu menyumbang dalam wacana keintelektualan Islam.

Namun, aku sedar sebagaimana ditekankan oleh al-Attas bahwa ilmu pengetahuan

Barat tidak value-free (bebas nilai), aku tetap akan meyakini hal ini walaupun

andainya Thomas Kuhn tidak menulis The Structure of Scientific Revolutionsnya,

oleh karenanya aku harus mampu membedakan antara ilmu dengan nilai-nilai sekular

yang mengiringinya sebelum proses Islamisasi dapat kulakukan. Penghormatanku

terhadap keintelektualan Barat tidak seharusnya menjadikanku hanyut sehingga

merubah jati diriku.

Keenam: Sebagai seorang Muslim sejati, aku akan melaksanakan Islam sebagai

satu cara hidup yang lengkap, oleh karenanya aku akan menentang sekularisme dan

sekularisasi di dunia Islam. Bagiku, orang yang memisahkan Islam dari segenap

aspek kehidupan manusia adalah orang yang sombong dan congkak. Karena menganggap

panduan dan bimbingan akal, yang dicipta oleh manusia-manusia sekular, lebih

baik daripada petunjuk al-Qur’an.

Aku sedar, keadilan, keharmonian dan keamanan hanya akan tercapai sepenuhnya

dengan mengikut ajaran al-Qur’an. Sedangkan demokrasi liberal, kapitalisme,

utilitarianisme dan isme-isme lainnya hanya menjanjikan angan-angan. Alasannya

jelas, ketika Islam berbicara mengenai keadilan, kesejahteraan, dan keharmonian

ia dikemas dengan keindahan iman, taqwa dan akhlak, sedangkan filsafat Barat

membicarakannya secara dikotomis.

Aku mengerti bahwa tipologi memberikan kelebihan kepada Barat, karenanya aku

harus berhati-hati agar tidak terpengaruh dengan labelisasi mereka. Label

fundamentalis diberikan oleh Media Barat, dengan pelbagai konotasi negatifnya:

terorisme, militan dll., keatas orang Islam yang menjadikan Islam sebagai cara

hidup. Kalau ternyata istilah fundamentalis tidak digunakan oleh Media terhadap

penganut agama lain yang melakukan hal yang sama maka jelas pelabelan ini

memiliki niat yang tersembunyi.

Dengan andaian ancaman gerakan fundamentalisme inilah maka dimasukkan wacana

liberal dalam pemikiran Islam. Tidak sedikit yang terperangkap dalam dualisme

dan dikotomi ini, oleh karenanya, dengan ilmu dan kebijaksanaan yang diberikan

oleh Islam, aku tidak seharusnya ikut terperangkap. Andai dapat dibuktikan bahwa

kemunculan golongan yang dikatakan fundamentalis ini tidak mengancam maka jelas

bahwa eksistensi mereka sebenarnya tidak berasas.

Ketujuh: Bagiku, metode hermeneutika hanya pantas diterapkan pada Bible. Ini

karena, baik dari segi sejarah maupun kandungan, al-Qur’an dan Bible jauh

berbeda. Tiada sebab untuk aku mengikuti metodologi pentafsiran Bible karena aku

tidak mengalami masalah yang dialami oleh penafsir-penafsir Bible. Mempelajari

al-Qur’an dengan ilmu, iman dan kejujuran membawaku kepada keyakinan akan

kesempurnaan al-Qur’an. Tiada satupun ayat di dalamnya yang boleh dikatakan

bermasalah atau kontradiktif. Selain itu, sebagaimana terbukti dengan kajian

al-‘Azami: The History of The Qur’anic Text, keistimewaan al-Qur’an adalah

terjaganya kemurnian dan kesucian al-Qur’an sepanjang sejarah. Hal inilah yang

sehingga kini dicemburui oleh kaum Orientalis yang berusaha untuk menggoyahkan

keyakinanku ini.

Penafsiran literal terhadap al-Qur’an memang sering dilakukan oleh para ulama.

Namun sering juga para ulama tidak terpaku pada makna literal, sebaliknya

melihat maksud ayat yang tersirat dan menyesuaikan nass-nass juz’iyy dengan

maqasid kulliyyyah Shari’at Islam. Setelah aku memperdalam ilmuku tentang

Shari’ah aku akan mengerti bahwa kedua-dua pendekatan literal dan liberal

terhadap maqasid shari’ah tidak tepat. Pendekatan yang benar dan selalu

ditekankan oleh ulama-ulama mu’tabar dari dulu hingga sekarang adalah pendekatan

yang oleh al-Qaradawi disebut dengan al-wasatiyyah.

Kedelapan: Sebagai seorang Muslim sejati, aku tunduk sepenuhnya dengan

perintah dan aturan yang diberikan oleh al-Qur'an dan al-Sunnah. Shari’ah datang

daripada Allah swt dan bukan, sebagaimana yang sering diperkatakan oleh

Orientalis, produk para ulama. Bagiku, Shari’ah bukan hanya teks-teks suci, ia

juga bukan apa yang terkandung di dalam kitab-kitab Fiqh. Ketika Sayyidina Umar

menangguhkan hukum potong tangan pada ‘am al-maja’ah (tahun kelaparan),

ketetapan itu bukan pandangan subjektif beliau tetapi adalah hukum Shari’ah.

Karena beliau tidak terpaku pada teks secara literal tetapi mengembalikan

teks-teks juz’i kepada maqasid kulliyyah yang sebenarnya sebagian daripada

Shari’ah.

Oleh karena aku menyedari kelemahanku dalam menafsirkan al-Qur'an maka aku

merujuk kepada pandangan para ulama yang berotoritas. Mereka sangat berotoritas

karena mereka menguasai ilmu-ilmu yang diperlukan dalam memahami al-Qur'an.

Lebih daripada itu dengan bimbingan iman mereka juga faham akan kehendak Tuhan.

Bagiku ilmu adalah amanah dan pemberian Tuhan, oleh karenanya kepintaran

semata-mata tidak meletakkan seseorang itu menjadi orang yang otoritatif dalam

keilmuan Islam.

Kesembilan: Karena aku memiliki worldview Islam, Aku tidak akan hanyut dengan

tren pemikiran Barat yang kabur dan selalu berubah. Post-modernisme yang

menjadikan kegagalan dan kesempitan modenisme sebagai raison d’êtrenya hanya

mempunyai legitimasi di tengah obsesi Barat terhadap kuasa dan ketunggalan. Dari

awal kemunculan Islam, jelas bahwa Islam menerima pluralitas/kepelbagaian

sebagai lumrah kehidupan. Karena keadilan menjadi nilai utama dalam ajaran

Islam, Islam selalu berada bersama kaum yang tertindas, terlupakan dan

teraniaya. Konflik antara Islam dengan agama lain timbul disebabkan faktor

politik dan bukan faktor teologi. Hal ini tidak sesekali memberikan justifikasi

ke atas konsep pluralisme agama. Sebagai seorang Muslim aku percaya bahwa agama

Tuhan yang benar hanyalah satu, yang berbeda dan berbagai adalah shari’atNya.

Oleh karena Shari’at Muhammad adalah penutup maka hanya Shari’ah Muhammad saw

yang benar.

Keyakinanku bahwa hanya ada satu kebenaran tidak bercanggah dengan kemungkinan

wujudnya kebenaran pada orang lain. Dalam permasalahan ijtihadiyyah, aku tidak

akan mengatakan hanya pendapatku saja yang benar dan pendapat orang lain adalah

salah. Pendekatan para ulama ini tidak membawaku kepada subjektivisme, seperti

yang dilakukan oleh Khaled Abou el-Fadl, kerana ia hanya berlaku hanya pada

realm ijtihadiyyah. Bagiku, tidak mungkin Tuhan menurunkan wahyu sebagai

pembimbing manusia jika, pada masa yang sama, Tuhan mengatakan bahawa tiada yang

mengetahui maksud firmanNya melainkan diriNya. Kuatnya elemen subjektivisme dan

penghapusan objektivitas dalam pemikiran post-modernisme akan membawa kepada

nihilisme dan ketiadaan kebenaran. Tentunya hal ini akan memberik dampak yang

besar kepada agama dan kemanusiaan.

Terakhir, Aku akan sentiasa berdoa agar aku sentiasa berada dalam hidayah dan

‘inayahNya. Agar aku terhindar dari tergolong dalam orang-orang yang telah

menerima bayyinat lalu tersesatkan. Agar aku sentiasa berada dalam keimanan dan

ketaqwaan sampai akhir hayatku.

artikel Haidar Bagir boleh didapati disini dan disini
Hazabe al-Kelantani